Jalisco:
El DIF apoya a grupos antiabortistas de EU
Edgar González Ruiz

El DIF jalisciense es teocrático, como lo reconoció en febrero pasado su titular Imelda Guzmán de León, al señalar que “los valores que pregona el organismo se basan en la ley de Dios, por lo que hay que celebrar a los noviazgos que se unen ante Dios y las mujeres que están en contra del aborto” (La Jornada, 18 de febrero de 2008).
El día anterior, la influyente funcionaria había asistido a la “Marcha por la Vida”, convocada por el Arzobispado de Guadalajara, el mismo que exalta la lucha sangrienta de los cristeros contra el estado laico,.
En las últimas semanas, el gobernador Emilio González Márquez, ha desatado un escándalo en la sociedad tapatía, al otorgar 90 millones de pesos para construir un santuario en honor de los cristeros.
Pero su esposa, Imelda, no se queda atrás, pues mientras Emilio rinde honores a la guerra, ella se dice defensora a ultranza de “la vida”, es decir, enemiga del aborto, por lo que mediante el DIF apoya la propaganda y actividades de grupos de ese corte, vinculados a la ultraderecha de EU.
Por ejemplo, en su página Web (sistemadif.jalisco.gob.mx/), el DIF difunde materiales contra el aborto elaborados por María dei Carmen Alva López, militante antiabortista desde la década de los 90, cuando colaboraba con el llamado Centro de Ayuda para la Mujer, de Provida.
Ese Centro fue creado en la ciudad de México en 1989 con ideas importadas de EU, en el estilo de captar recursos fortaleciendo a la vez los proyectos derechistas, lo cual se hacía poniendo anuncios en publicaciones para atraer con engaños a mujeres que quisieran abortar, para hacerlas desistir de ello.
En los 90, Alva López fungió como coordinadora del CAM, que por lo menos desde 95 recibió ayuda de políticos y funcionarios del PAN. La Secretaría de Promoción Política para la Mujer, del PAN capitalino, dirigida en aquel entonces por Camila Zavala Valencia, comenzó a colaborar con Provida en ese proyecto. Al respecto, Zavala Valencia calificó a ese grupo como una organización «de servicio» y afirmó que ese trabajo común se debe a que el PAN y Provida «coinciden en su sprincipios de doctrina» y por lo tanto «podemos hablar en el mismo idioma y términos» (Reforma, 12 de marzo de 1995)
Con la llegada del PAN al gobierno federal, Serrano Limón recibió millones de pesos que manejó en forma deshonesta, lo cual motivó que su organización quedara aún más desacreditada ante la opinión pública, y que él fuera inhabilitado para ocupar cargos públicos.
Asimismo, se creó el membrete “Cultura de la Vida” que agrupó a Provida y a otras organizaciones, entre ellas IRMA (Instituto de Rehabilitación para la Mujer que ha Abortado), cuya presidenta y favorita del DIF Jalisco es precisamente Alva López.
Pero los nexos antiabortistas van más allá de la ultraderecha mexicana, pues el grupo de Serrano Limón está afiliado a Vida Humana Internacional, una coalición antiaborto y proBush con sede en Miami, que cuenta con el apoyo de la jerarquía católica y de sectores extremistas de EU.
En enero de 2005, en su Boletín Escoge la Vida, VHI mencionaba que su “afiliada” en México, “Cultura de la Vida fundó una organización para la reconciliación y la curación postaborto, que se llama “Instituto de Rehabilitación para la Mujer que ha Abortado” (IRMA).
IRMA forma parte de la coalición antiabortista llamada Red Familia, que ha recibido apoyo del DIF desde que estaba al frente de ese organismo Ana Teresa Aranda, actual titular de Asuntos Religiosos de la Segob.
Varias parroquias de la ciudad de México ostentan propaganda de IRMA, con motivo de la polémica sobre la despenalización del aborto, mientras que en la mencionada página del DIF Jalisco, exactamente igual que en espacios Web de Vida Humana Internacional, se hace propaganda del libro Y después del aborto ¿qué?: Ante una realidad irreversible… una ventana de esperanza, de María del Carmen Alva López,
Este es el anuncio de propaganda antiabortista incluido en la página del DIF Jalisco:
“BOLETIN CENTRO DE INFORMACIÓN SOBRE NIÑEZ Y
FAMILIA JALISCO
AUTOR:MARÍA DEL CARMEN ALVA LÓPEZ
TITULO:Y DESPUÉS DEL ABORTO ¿QUÉ?. ANTE UNA REALIDAD IRREVERSIBLE… UNA VENTANA DE ESPERANZA
EDITORIAL: TRILLAS
AÑO: 2007.
¿Qué ocurre cuando la mujer se encuentra ante un embarazo inesperado o no deseado?, ¿qué consecuencias tiene el hecho de que recurra al aborto presionada por factores de índole familiar, social o económica?.
La autora explica en este libro el impacto y los daños físicos, psicológicos y morales que deja en cualquier mujer la práctica del aborto, manifiestos en el síndrome posaborto (SPA), cuya gravedad hace necesaria la ayuda y atención de un equipo interdisciplinario de profesionales que proporcione orientación a las madres que pretenden abortar, y terapia de rehabilitación a quienes ya lo han hecho”.
Contrariamente a lo que algunos de ellos dicen, los panistas son mochos y reaccionarios en todas partes, por lo que también en lugares como la delegación Benito Juárez, del DF, que está en manos de la derecha, Alva López ha desarrollado sus actividades.

—
Publicado por Edgar González Ruiz para La guarida del nagual el 4/25/2008 03:56:00 AM

No eres nadie – Sangre Azul

No me imagino – Los Secretos

No me vuelvas la espalda por eso – Andrés Calamaro

No puedo enamorarme de ti – Antonio Flores

No puedo evitar (pensar en ti) – Duncan Dhu

No se acaban las calles – Nacha Pop

No te desnudes todavía – Luis Eduardo Aute

No te aguanto más – Objetivo Birmania

No te enamores nunca de aquél marinero bengalí – Los Abuelos de la Nada

Participa en el foro de Rock en español.

Coyoacán, 30 de diciembre de 1934:
Un mártir del progreso
Edgar González Ruiz

El joven estudiante Ernesto Malda, fue linchado ese día por una turba de fanáticos, azuzados por el párroco Rafael Medina, luego de un enfrentamiento con los llamados “camisas rojas”, simpatizantes del político tabasqueño Tomás Garrido Canabal.
Este último, había impulsado en dicha entidad, la lucha contra el fanatismo y contra el consumo de alcohol, con tan buenos resultados, que jóvenes capitalinos, como Malda, participaban en reuniones culturales donde se pronunciaban discursos contra esos hábitos.
En aquella época, además, prevalecían en el gobierno tendencias progresistas, por lo que se estaba implantando la educación sexual y la educación socialista, proyectos contra los que la derecha lanzó a sus huestes en lo que fue la segunda guerra cristera, donde murieron muchos maestros y maestras rurales, a manos de los fanáticos.

Cristianamente linchado
Ese día, que era un domingo, los camisas rojas se reunieron en el centro de Coyoacán, donde “un grupo de católicos que estaba de antemano a la expectativa” atacó a los camisas rojas luego de que uno de ellos había pronunciado un discurso anticlerical.
Los seguidores de Garrido Canabal, que acababa de ser nombrado secretario de Agricultura en el flamante gabinete del presidente Cárdenas, contestaron el ataque y retrocedieron hacia el Palacio Municipal, pero en el enfrentamiento murieron varias personas.
Una de ellas, cuyo nombre se ha ido relegando al olvido, fue Malda, cuya muerte relató el historiador y periodista Alfonso Taracena en su obra La verdadera revolución mexicana (Porrúa, México, 1992, vol 9, pp. 482-83).
Leemos: “los católicos, enardecidos y sedientos de sangre, vieron llegar en ese momento a un camisa roja, Ernesto Malda, no tabasqueño, sino del Distrito Federal y quien iba retrasado a la “cultural” (a la reunión de los jóvenes). Dándose cuenta de lo que se trataba quiso abordar un tranví al ver que se le echaba encima aquella jauría que lo reconoció por el uniforme y que, al alcanzarlo enarboló palos, piedras y hasta puñales, pues su cuerpo presentó dos heridas causadas por arma punzocortante…además le causaron más de ochenta lesiones con desagarraduras. Uno de los ojos le fue saltado y parece que el tórax le fue hundido por machacamiento con piedra, mientras el cuero cabelludo le fue arrancado a mechones. El cadáver fue arrastrado unos cien pasos…”
Taracena era católico y sus simpatías políticas no estaban con la izquierda sino con los vasconcelistas, que a su vez eran cada más reaccionarios, pero su sentido de la justicia lo llevó a indignarse ante la parcialidad con que los periódicos de la época y la derecha clerical distorsionaron los hechos, queriendo presentar sólo una parte de ellos, por lo que no hacían alusión al sacrificio del joven Malda, ni a la crueldad de sus agresores.
Por eso, a pesar de sus preferencias políticas señalo que al otro día “Falseando totalmente los hechos, organiza la prensa una cruzada contra los garridistas. Olvidada de la ferocidad de las turbas católicas –millares de demonios que acosaban a un grupo de muchachos que se defendían de ser sacrificados despiadadamente…”
El primero de enero de 1935, el clero movilizó a sus hordas para protestar contra Garrido Canabal, y por la muerte de una activista católica en el enfrentamiento con los camisas rojas. Mientras tanto, en el sepelio de Ernesto Malda, el presidente Lázaro Cárdenas envió una corona de flores y algunos dirigentes obreros acusaron al clero de haber instigado al pueblo contra los camisas rojas.
Dos días después, Garrido Canabal enviaba un mensaje al ingeniero Ernesto Malda, padre del joven linchado por los fanáticos, expresándole su “solidaridad de amigo” ante “el execrable atentado de que fue víctima el joven Ernesto Malda”
Con ayuda de algunos periódicos de la época, se propició “un odio extremo hacia Tabasco y hacia todo lo que huela a tabasqueño, si bien poco se dice en contra del linchamiento abominable del infeliz Ernesto Malda,… que fue perseguido por energúmenos que cristianamente lo despedazaron dejándolo sobre la vía del tren, con los ojos saltados y convertido en una piltrafa humana, azuzada la jauría por el presbítero Rafael Medina…” (Taracena La Verdadera Revolución Mexicana, vol 10, p. 1)
“Del zafarrancho de Coyoacán –señala Taracena- se ha hecho en toda la prensa metropolitana un escándalo, falseando la verdad con páginas enteras de fotografías y grandes titulares y comentarios editoriales…”
La actitud tendenciosa de esos periódicos reflejaba el odio que el clero y la derecha (en una época en que, por fortuna, todavía no existía el PAN, fundado en 1939) ya satanizaban a la política tabasqueña por haber sido ese el primer estado en que se erradicaron las prácticas religiosas.
Hace apenas dos años, en 2006, resurgió el odio cristero contra los tabasqueños, y con la llegada del PAN al poder se ha entronizado una visión de la historia que idealiza a los pretendidos mártires del catolicismo y niega el sacrificio de quienes murieron por defender el progreso, la justicia social y la secularización, como fue Malda.
En Tabasco, Garrido Canabal recurrió a medidas extremas para luchar contra los vicios y contra la influencia clerical, al grado de que prohibió el consumo de alcohol y obligó a los curas a casarse para que así legalizaran a sus hijos y no tuvieran pretextos para su pederastia.
El 10 de enero de 1935, cuando un periodista lo cuestionó acerca de su política anticlerical, señaló que en Tabasco ya no había iglesias, pero en cambio existían 593 escuelas para una población de 220 mil habitantes. Es decir, gobernaba exactamente al revés de lo que hacen hoy en día los panistas, que debilitan la educación pública y a la vez regalan al clero el dinero de los impuestos.
Como era de esperarse, el clero y sus aliados usaron los hechos del 30 de diciembre del 34 para perjudicar la carrera política de Garrido Canabal, y organizaron protestas contra él, además de que propiciaron otros enfrentamientos.
Uno de ellos ocurrió el 11 de enero del 35, en la colonia Escandón, donde cien católicos, atrincherados en la Iglesia del Espíritu Santo, agredieron a la policía y a los bomberos con palos, piedras y balazos, haciéndoles un muerto y catorce heridos. “la gente se amotinó porque los agentes de Gobernación aprehendieron al párroco Adolfo Cacho, acusado de hacer propaganda sediciosa.”

La “mártir” de Coyoacán
Nacida en la ciudad de México en 1907 y educada en escuelas católicas de Puebla y de la capital, la joven católica María de la Luz Cirenia Camacho, también murió en el enfrentamiento, provocado por el clero, que ahora quiere sacar provecho de su sacrificio llevándola a los altares como una “mártir de la fe”.
Ya se ha iniciado la causa de canonización de la llamada “mártir de Coyoacán”, quien desarrollaba actividades político religiosas dentro de la Acción Católica Mexicana, además de que pertenecía a la Orden de San Francisco y colaboraba con diversas actividades parroquiales, en esa época que era de lucha del fanatismo católico contra la revolución mexicana.
En su corta vida conoció las incongruencias de la doble moral, pues a los seis meses de edad murió su madre, por lo que su padre se volvió a casar, y cuando quedó viudo por segunda vez, volvió a casarse, ahora con la tía materna de María de la Luz, es decir, con su excuñada, hermana de su primera esposa, quien tenía a su cargo la educación de María de la Luz y de sus hermanos.
En la casa paterna, escenario de tan pasionales historias, motivadas por incontenibles deseos, la joven había instalado una escuela para enseñar religión a los niños de la zona.
María de la Luz Camacho era responsable de la Acción Católica en Coyoacán, por lo que es difícil que su participación en los hechos del 30 de diciembre haya sido inocente; de hecho, en diferentes parroquias de la ciudad y de otras localidades, el clero provocaba enfrentamientos con los socialistas, pues los jerarcas católicos no aceptaban la educación sexual y la enseñanza socialista que entonces se estaba implantando.
Algunas de las versiones de sus partidarios acerca de su muerte, señalan que “El domingo 30 de diciembre de 1934, supo que los «Camisas Rojas», jóvenes organizados por Tomás Garrido Canabal y liderados por Carlos Madrazo en contra de la religión católica, organizaban un mitin enfrente a la Parroquia. Entonces, vistió su mejor traje (un vestido de seda verde)y fue a la iglesia, quedándose fuera por lo que pudiera acontecer…. Al iniciar la balacera, Cirenia fue herida en el pecho, alcanzando Fray Alejandro Torres a ungirla con los Santos Oleos poco antes de que muriera, algunos minutos después”.
La biografía que difunde la página Web de la Acción Católica (www.azionecattolica.it) insinúa su responsabilidad al afirmar que “fue asesinada mientras intentaba defender su parroquia, junto a otros parroquianos, del ataque de los comunistas”.
En fin, no puede dudarse de que la jerarquía católica, tan afín a la derecha gobernante, hará todo lo posible para usar la imagen de la joven de Coyoacán para seguir fomentando el fanatismo, pero tampoco se puede poner en duda que el joven Malda, asesinado por las huestes clericales, es un mártir del progreso y de la desfanatización del mundo.

—
Publicado por Edgar González Ruiz para La guarida del nagual el 4/23/2008 05:16:00 PM

ALCALÁ DE HENARES, Madrid (AFP) — El poeta argentino Juan Gelman recibió el Premio Cervantes, máximo galardón de la literatura española, este miércoles en la Universidad de Alcalá de Henares, donde -en su discurso de aceptación- reivindicó la memoria, la verdad y la justicia frente al olvido.

Tras recibir el premio de manos del rey Juan Carlos, a quien acompañaban la reina Sofía, el presidente del Gobierno (José Luis Rodríguez Zapatero) y el ministro de Cultura (César Antonio Molina), el escritor recordó los 30 mil desaparecidos durante la última dictadura militar argentina (1976-1983) y dijo que «hay quienes vilipendian este esfuerzo de memoria», pues creen que sólo se debe «mirar adelante».

«Están muy equivocados: las heridas no están aún cerradas, su único tratamiento es la verdad y luego la justicia; sólo así es posible el olvido verdadero», reclamó Gelman ante el público reunido en el paraninfo alcalaíno, donde, además de personalidades políticas y académicas, estaba su familia. Incluida su nieta Macarena, secuestrada y dada en adopción durante la dictadura argentina.

El hijo y la nuera de Gelman, María Claudia García, que estaba embarazada, fueron detenidos durante la dictadura. Su hijo fue asesinado y la niña que nació, dada en adopción a una familia en Uruguay. La nuera de Gelman sigue desaparecida. El poeta argentino, que mencionó males del mundo como la pobreza, alabó la posición mayoritaria en España en contra de la guerra de Irak y la adopción de la Ley de Memoria Histórica, para reparar a las víctimas de la Guerra Civil y el franquismo.

En el plano poético, Gelman ensalzó la obra de Miguel de Cervantes y reivindicó la creación de palabras, que defendía el autor de ‘El Quijote’ y practica él mismo porque supone «enriquecer la lengua». El autor también recordó el consuelo que le prodigaron autores místicos españoles como Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz durante su exilio en los años del régimen militar argentino.

—
Publicado por Sr. nagual para La guarida del nagual el 4/23/2008 09:45:00 AM

Características

El Programa Balboa para Jóvenes Periodistas Iberioamericanos es una iniciativa de la Fundación Diálogos, en colaboración con los medios de comunicación en Madrid y con empresas españolas.

Con la puesta en marcha del Programa Balboa en España, miembro de la Comunidad de Naciones Iberoamericanas y puerto natural con la Unión Europea, se pretende fomentar un mayor conocimiento y respeto mutuo entre los países hispanos.

El Programa va dirigido a profesionales de la comunicación, con experiencia probada en sus respectivos medios, que quieran profundizar en el conocimiento de la historia y de la vida de las instituciones españolas y europeas, que contribuyen al desarrollo de las relaciones multilaterales de los países de los dos continentes. Además brinda la posibilidad de poder conocer, desde dentro, el funcionamiento de un medio de comunicación en España.

FICHA TECNICA

Duración del Programa: 26 semanas, desde febrero a julio de cada año

Número de horas:
– 200 horas lectivas (un día intensivo por semana)
– 1300 horas prácticas (4 o 5 días por semana de trabajo en un medio de comunicación, empresa o institución pública o privada en Madrid).

En este periodo de trabajo, los participantes funcionarán de la misma forma y régimen que sus colegas españoles.

Lugar: Madrid, España.

Sede de curso: UNESA, calle Francisco Gervas nº 3

Horario:
– Todos los viernes de febrero a julio serán lectivos de 9 h. a 14 h. y de 16 h. a 20 h.
– Lunes a jueves,además de algunos fines de semana,de acuerdo con el horario establecido en el medio correspondiente. El participante tiene que elaborar un trabajo de investigación durante el periodo del Programa.

Becas: La Fundación Diálogos otorga 20 becas que constan de los siguientes beneficios:

• 100 % del importe de la matrícula del Programa.
• Billete de ida y vuelta en clase turista a Madrid, desde el país de residencia del participante.
• Seguro médico no farmacéutico.
• 1.000 euros mensuales en concepto de ayuda para alojamiento y manutención durante el período que dure el Programa. Está cantidad está sujeta a la retención correspondiente de impuestos por parte del Ministerio de Hacienda

Plazo de presentación de solicitudes: Hasta el 30 de junio de 2009

Programa Académico

El programa académico es modular, y está basado en sesiones sobre:

1. Historia Contemporánea Española. Sus aspectos culturales, económicos, sociales y políticos.

2. Pensamiento Político, Económico y Social. Vincular el pensamiento político con la comprensión filosófica de la realidad para hacer comprensible, desde sus raíces intelectuales, la cultura actual.

3. Estructura económica Española y de la Unión Europea. Comprender los elementos básicos del sistema socioeconómico y las teorías principales que lo articulan, con el objeto de formar juicios sobre los problemas económicos y las medidas del gobierno.

4. Derecho de la Información. Habituarse a observar, desde el punto de vista de las ciencias jurídicas, el fenómeno de la Información, lo que implica desentrañar los problemas de justicia que existen en las relaciones informativas. Desarrollar el sentido de la libertad y la responsabilidad personal.

5. Ética y Deontología Periodística. Fundamentos en los que se asienta la obligación de conciencia de informar con veracidad, moralidad y honestidad.

6. Opinión Pública. Aumentar el sentido crítico y mejorar la capacidad de discernimiento para analizar la comunicación política y social.

7. Estructura de la Información Periodística en España. Estudio comparativo de la Información en el ámbito Iberoamericano e Internacional. Análisis de las peculiaridades de los distintos tipos de empresas y medios informativos contemporáneos españoles.

8. Análisis comparativo de los medios de comunicación en los países iberoamericanos.

Requisitos para presentarse

Los candidatos deben ser:

• Licenciados universitarios menores de 30 años nacionales de algún país de la Comunidad Iberoamericana de Naciones (excluyendo España y Portugal), que desarrollen tareas informativas en medios de comunicación u otras instituciones y empresas iberoamericanas.

• Los candidatos no podrán tener residencia en España y deben disponer de una dirección de correo electrónico.

• Para inscribirse los candidatos deberán completar la solicitud on-line disponible próximamente en la página web del Programa Balboa.

• Los preseleccionados serán convocados a una entrevista personal. La decisión final está a cargo de un Comité de Selección cuya decisión es inapelable.

http://www.programabalboa.com/index.htm

—
Publicado por David Santa Cruz para La guarida del nagual el 4/23/2008 09:51:00 AM

Francisco Fraile: ultraderechista
Me permito hacer un comentario acerca de los personajes involucrados con el grupo «Mejor sociedad, mejor gobierno», pues hay que tener cuidado con las trampas a las que suelen recurrir todos ellos.

Tanto Velasco Arzac como Francisco Fraile, Antonio Ortega y Antonio Sánchez Díaz de Rivera, toda la vida han militado en la ultraderecha, donde suelen participar en los mismos proyectos, como los que impulsa la mencionada organización.

Con el viejo truco de que de un día para otro pretenden «deslindarse» de su relación con ese sector y y con ese grupo, Velasco Arzac quiere proteger a Fraile, negando que esté relacionado con Mejor Sociedad, Mejor gobierno.

Durante el año pasado, Fraile y Díaz de Rivera participaron en reuniones y establecieron compromisos con ese y otros grupos de la ultraderecha, en relación con el resurgimiento del sinarquismo, representado por el llamado Movimiento de Participación Solidaria.

Fraile es fundador del Movimiento Social de Solidaridad (sic), creado el 27 de abril de 2007, en el Hotel Villa Bejar, de Cuernavaca, Morelos, evento al que asistieron, como «invitados de honor» nada menos que Velasco Arzac y el venezolano antichavista Asdrúbal Aguiar, que forma parte de la gusanera de la ultraderecha internacional vinculada al PAN; Fraile quedó como presidente del mencionado Movimiento, que a su vez es una de las principales organizaciones afines a Mejor sociedad, mejor gobierno.

Estos son algunos de los comentarios que publicó hace unos meses el periódico Cambio (Ver www.diariocambio.com.mx/2007/agosto/politica/300807_sr_pol_tono_fraile.htm)

«Una de las pruebas que sustentan la estrecha relación que guarda Antonio Sánchez Díaz de Rivera con los grupos yunquistas y sinarquistas que promueven el desmembramiento de Acción Nacional, así como la creación del partido político Movimiento de Participación Solidaria (MPS), es un boletín de “Mejor Sociedad Mejor Gobierno”, mismo que establece que tanto el abanderado del PAN a la Presidencia Municipal de Puebla como el diputado Francisco Fraile García sostuvieron encuentros con organizaciones de ultraderecha en la Cámara de Diputados».

«De acuerdo al documento de la página de internet

www.msmg.org.mx, Antonio Sánchez Díaz y Francisco Fraile se reunieron el pasado 8 de noviembre en el Congreso de la Unión con organizaciones civiles de ultraderecha, tales como: Coordinadora Ciudadana APN, Impulsora Campesina por el Cambio AC, Unión Nacional Sinarquista APN, A Favor de lo Mejor AC, Alianza Sindical Mexicana y Amprogreso, entre otras».
Ahora, de un día para otro, Fraile pretende «deslindarse» del grupo que promueve los spots contra AMLO, como si su participación y compromiso con la ulotraderecha (de la cual esa organización es sólo uno de sus membretes) pudieran eliminarse con una simple frase.

Una cosa es que él ya no tenga determinado cargo en esa organización, y otra que ya no la apoye ni comulgue con sus ideas, como de hecho sí lo hace.

Nótese que todos los personajes mencionados al principio, participan en las mismas organizaciones y reuniones, firman los mismos desplegados, militan en el mismo partido (el PAN, desde luego), tienen la misma afinidad con la jerarquía y con el sector empresarial, etc.

Todos ellos han sido identificados también como militantes del Yunque, que ha funcionado como el sustrato secreto de muchos de los grupos públicos de la ultraderecha.

Más aún, tienen a los mismos patrocinadores, entre quienes destaca Lorenzo Servitje, patriarca del grupo Bimbo y promotor de la guerra sucia del 2006, lo mismo que del PAN de la ciudad de México.

Velasco Arzac debería aclarar ante los medios si él y su grupo han recibido directa o indirectamente dinero de Servitje para la nueva guerra sucia emprendida contra nuestro presidente legítimo.

Para darse cuenta de la medida en que Velasco Arzac y sus amigos son tramposos, basta ver el contenido de la página de «Mejor sociedad, mejor gobierno», donde por ejemplo, encontramos una «encuesta» acerca del spot contra AMLO, donde se pide que los lectores de esa página elijan entre varias opciones, todas ellas aprobatorias de ese mensaje.

Son las siguientes:

«El Spot de televisión ¿Quiénes Clausuran el Congreso? de Mejor Sociedad Mejor Gobierno

Fortalece al Poder Legislativo
Mejora la Democracia
Da voz pública a los Ciudadanos».

Visto así, es un truco muy infantil, pero ultraderechistas tramposos como los mencionados, lo usan con otras pretensiones. Por ejemplo, alegan (como lo están haciendo) que sus «encuestas» les muestran que todo el mundo está de acuerdo con el spot.

Son trampas de comerciantes y leguleyos, pues de eso está compuesta la ultraderecha, y las han usado muchas veces.

Por ejemplo, en la década pasado, cuando Servitje imulsó el grupo A favor de lo mejor, se orgnizaron congresos donde se daban diplomas donde se decía que por haber asistido a ese evento, la persona quedaba «comprometida» con las propuestas de ese grupo.

En suma, el supuesto «deslinde» de Fraile hay que tomarlo con reservas, lo mismo que los pretendidos datos de que dice disponer Velasco Arzac, pues como se ha visto, los obtiene de manera tramposa.

Asimismo, es importante saber si Servitje está detrás del financiamiento de los nuevos spots, que es lo más probable.

Publicado por Edgar González Ruiz en 12:17 AM 0 comentarios

—
Publicado por Edgar González Ruiz para La guarida del nagual el 4/22/2008 01:11:00 AM

Cuerpo a cuerpo – Sangre Azul

No lloraré – Hombres G

No me dejes caer – Miguel Mateos

No me falles – Los Secretos

No me hallo – El Personal

No me importa nada – Luz Casal

No me pidas que no sea un inconsciente – Andrés Calamaro

No me verás – Los Enanitos Verdes

No mires a los ojos de la gente – Golpes Bajos

No pintamos nada – Mecano

Participa en el foro de Rock en español.

Descaga nuestra Radioblog.

Jalisco:
Protesta contra el limosnazo
Edgar González Ruiz

“Emilio, ratero, devuelve mi dinero”, “Si Juárez viviera, qué chinga les pusiera” (a Emilio y demás panistas); “El cavernal, directo a la penal” (en alusión al cardenal Juan Sandoval); “Emilio, puñal; te clava el cardenal”, fueron algunas de las consignas que se expresaron el pasado viernes 11 de abril en el centro de Guadalajara, durante la protesta ciudadana contra la donación de 90 millones de pesos, provenientes del erario, al arzobispado, para construir el llamado “Santuario de los Mártires”, donde se rendirá homenaje a los cristeros que de 1926 a 29 lucharon para defender los intereses del clero y en oposición al estado laico.
Precisamente, la defensa de la laicidad y del dinero del pueblo fue la motivación de la marcha, donde directamente participaron alrededor de 2 mil personas, de acuerdo con fuentes locales como los periódicos Público (Milenio) y MURAL (Reforma).
Los manifestantes concentrados en La Normal salieron a las 17:20 horas y antes de llegar a la puerta principal de Palacio de Gobierno, donde esperaban más quejosos, hicieron un homenaje a los liberales jaliscienses del siglo XIX en la Plaza Reforma, donde se depositó una corona de flores, y otra parada ante las puertas de Catedral, que se distinguió por el aumento de consignas en contra del cardenal Juan Sandoval Íñiguez. (Milenio, 12 de abril de 2008).
La protesta fue recibida con simpatía por algunos de los transeúntes y automovilistas, que con gritos o claxonazos se sumaban a la inconformidad popular con el gobierno de Emilio González Márquez, quien a la fecha ha donado más de 300 millones de pesos a la jerarquía católica y a las televisoras, en detrimento de las necesidades de la ciudadanía.
La marcha inició acompañada por los acordes de La Marsellesa, que es emblemática de la lucha por la libertad contra los abusos políticos y contra la tiranía clerical. Algunos de los participantes vestían camisetas que proclamaban “Fuera Emilio”, o llevaban pancartas caseras donde daban rienda suelta a su indignación por la forma en que el panista está gobernando Jalisco.
Significativamente, no hubo quien saliera a oponerse a él para defender al cardenal o al gobernador, sino que prevaleció la indignación popular ante el despilfarro de recursos con fines sectarios.
Algunos de los participantes de declaraban católicos pero a la vez enemigos de las “macrolimosnas con dinero del pueblo”, de tal suerte que un grupo de manifestantes exhibía una manta con la frase “Católicos rechazamos el limosnazo”, y se distribuyeron calcomanías que decían “Sí al Santuario, pero sin dinero del erario”.
Sin embargo, en la marcha se expresó también la exigencia de respetar el estado laico, lo mismo con imágenes de Juárez, que con críticas a los abusos del clero y en trípticos donde se puntualizaba que con el macrodonativo, Emilio González “deja de lado las obras sociales…urgentes para la población más desprotegida de nuestra entidad”, además de que implica una defensa d ela guerra cristera “en la cual la jerarquía católica y sus brazos seculares del siglo pasado…no dudaron en utilizar el terrorismo y la tortura para alcanzar sus fines”.
Uniéndose a la marcha, en el jardín ubicado frente al palacio de Gobierno, algunas familias sacaron a pasear a sus perros a los que habían colocado cartelones de protesta: “Emilio, dame una limosna”, se leía en uno de ellos, y otro señalaba: “Emilio, que seas mocho no quiere decir que te moches el dinero del erario”.
En el mismo lugar, otras personas firmaban quejas dirigidas a la Comisión Estatal de Derechos Humanos para frenar el donativo millonario de Emilio al Arzobispado. Dicha Comisión ha expresado su rechazo a la decisión de Emilio, a quien ha emitido ya una recomendación alusiva, pero el mandatario estatal sigue empeñado en otorgar ese dinero.

El Hijo del Padre Amaro
La indignación contra los abusos de Emilio y de Juan Sandoval fue la tónica de la protesta que unió a ciudadanos de sectores sociales y de convicciones diferentes.
Como en otras ocasiones, la iniciativa de los ciudadanos superó la indiferencia o la oposición de los medios, pues a excepción de periódicos como La Jornada, en su edición de Jalisco, los medios no apoyaron la inconformidad ciudadana, sino que trataron de mantenerse al margen de ella.
“Emilio, eres pendejo, bruto, ignorante, malaleche, soberbio, hijo del padre Amaro, eres un hijo de tu… y cada día, lo confirmas más, pobre Jalisco”, decía la vox populi en una pancarta casera, mientras que en otra exigía la renuncia de “Monseñor Homilio González, hijo predilecto del cardenal”, otra más ironizaba pidiendo dinero para construir el Hotel Maciel, como lugar de recreo de los curas pederastas.
La marcha llegó hasta las puertas del Palacio de Gobierno, donde decenas de manifestantes, incluso algunos niños, corearon “Emilio, ratero, devuelve mi dinero” y jugaron a “El que no brinque es Emilio”.
Un comerciante vestido de cardenal, con el emblema del yunque y del PAN en su capelo, parodiaba a Sandoval Iñiguez, para lo cual “bendecía” a policías y manifestantes echándoles agua con una brocha de pintor.
Por la noche, la televisión local informó de la protesta, mostrando imágenes de la misma y comentando, tendenciosamente, que los manifestantes habían “interrumpido la circulación” en el centro de la ciudad durante tres horas.
Desde luego, las cadenas televisivas serán favorables en toda ocasión a las decisiones de un gobernador tan dispuesto a regalar a esas empresas el dinero del erario.
Al día siguiente, en la Catedral de Guadalajara, comenzó a difundirse el Semanario de la Arquidiócesis (número 584, del 13 de abril), cuyo editorial critica la “mentalidad jacobina que todavía se respira en la sociedad mexicana” y se queja de que “no existe tolerancia para lo religioso, pero sí para cualquier manifestación antirreligiosa”.
Dicha publicación incluyó abundante material sobre los cristeros, como un publirreportaje del Santuario ubicado en el cerro del Tesoro, cuyo rector, Gildardo Partida Núñez, desdeña las protestas populares afirmando que cson como “un pelo en la sopa”, y que “la inconformidad radica, mayoritariamente, en las personas que tienen otro credo, o que son apoyadas por gente que no cree”.
Asimismo, se opone a la separación entre la Iglesia y el Estado, diciendo que “Conjuntamente, Iglesia y Estado han hecho mucho por la ciudad, La división lo que trae es polémica”.
En el periódico se informa también de las gestiones para canonizar a Anacleto González Flores, quien fuera uno de los principales ideólogos y jefes de los cristeros.
A la puerta de esa iglesia, un anciano vende ejemplares del periódico, a la vez que hace propaganda del clero señalando: “Lo de ayer no fue nada, la Iglesia ha sido perseguida desde hace dos mil años”.
Los otros mártires
En la guerra cristera, hubo quien murió por defender los intereses de la jerarquía católica, y por eso la Iglesia y el gobierno panista los reconocen hoy como sus mártires, pero hubo también quien dio su vida o su integridad en beneficio de toda la sociedad.
Fueron los maestros rurales asesinados o mutilados (los cristeros los desorejaban, los castraban o les cortaban la lengua, y a veces los quemaban vivos) porque tuvieron el valor de cumplir con su deber a pesar de las amenazas de los fanáticos.
En el local de la Sección 47 del SNTE, se exhibe el mural “En honor a los mártires de la educación”, del profesor David Carmona, que fue colocado el 7 de diciembre de 2007, junto con una placa conmemorativa con los nombres de varios maestros y maestras asesinados o mutilados por los cristeros.
Desde hace décadas, el sector magisterial ha procurado rendir homenaje a los maestros mártires, y se tenía el proyecto de construir un monumento en Guadalajara en honor a ellos, mismo que fue abandonado en 1995 con la llegada del PAN al poder.
Gobernantes como Emilio otorgan millones de pesos al clero para honrar la memoria de las sanguinarias hordas cristeras, mientras que la de las maestras ultrajadas y asesinadas por ellos ha quedado relegada a recintos aislados.
Entre las personas a las que se hace alusión en la placa conmemorativa, se cuentan las maestras Micaela y Enriqueta Palacios, agredidas el 19 de noviembre de 1935 durante la llamada “segunda guerra cristera”.
Sobre ellas publicó la prensa de la época que “las profesoras Micaela y Enriqueta Palacios, sufrieron graves atropellos de un grupo de sublevados que asaltó la escuela oficial de la ranchería de Camajapita» (en los Altos e Jalisco).
«Relataron las víctimas que antenoche cerca de las 23 horas, se presentó un grupo de alzados tratando de derribar la puerta de su casa habitación, en tanto que otros se subieron a las azoteas, amenazándoles de muerte»; los citados individuos «violentamente sujetaron al padre de las muchachas, atándolo con una soga al cuello, en tanto que las profesoras sufrían toda suerte de atropellos y vejaciones. Seguidamente los hombres de la partida les dijeron que iban a proceder a un gran escarmiento por impartir educación socialista, y sin escuchar los gritos y lamentos de las infelices mujeres ni las imprecaciones del padre, procedieron a cortar con un enorme cuchillo una oreja a cada una de las profesoras y al padre originándoles una fuerte hemorragia. Los asaltantes agregaron que si permanecían en la ranchería ellas estaban dispuestos a regresar para matarlas. Antes de partir quemaron gran cantidad de libros de texto y los títulos oficiales de las profesoras y destrozaron los muebles y las puertas».
Continúa la nota periodística: «Los vecinos, temerosos de correr la misma suerte, se abstuvieron de impartir auxilio a las profesoras, por lo que los alzados pudieron huir tranquilamente a los cerros cercanos y de paso llegaron a la Congregación de Camajapa, capturando a Francisco Nuño, miembro de la defensa social y connotado agrarista a quien acribillaron a balazos.
Esa es la parte de la historia que a los obispos y a los panistas no les gusta recordar.

—
Publicado por Edgar González Ruiz para La guarida del nagual el 4/14/2008 02:29:00 PM

Jorge Lofredo*

La «leyenda negra» fue uno de los factores determinantes que decidió la transformación del Partido Revolucionario Obrero Clandestino Unión del Pueblo (PROCUP) al Partido Democrático Popular Revolucionario-Ejército Popular Revolucionario (PDPR-EPR).

Esta leyenda se fundamentó en la consumación de ejecuciones internas (ajustes de cuenta) al interior de la organización aunque fue considerada por el propio EPR como una estrategia del Estado Mexicano en su contra.

Sin embargo, denuncias semejantes reaparecieron entre 1998 y 1999 –durante la primera etapa de desprendimientos en el eperrismo– pero, en contrario, en esta ocasión se conocieron a través de ex miembros de la organización que luego se convirtieron en líderes o integrantes de los grupos escindidos.

El tercer momento aún transcurre y salió nuevamente a la luz con las recientes afirmaciones de Rocío Mesino (La Jornada, 7 de abril) sobre el carácter «paramilitar» y «ejecutor de luchadores sociales» de una de estas organizaciones: Tendencia Democrática Revolucionaria-Ejército del Pueblo (TDR-EP).

Este último período inició en septiembre de 2005, tras la reivindicación de la muerte de Miguel Ángel Mesino Mesino (miembro de la Organización Campesina de la Sierra Sur, a la que pertenecían los diecisiete campesinos asesinados en Aguas Blancas y tragedia fundamental para esta nueva generación de grupos armados) por parte del Comando Popular Revolucionario La Patria es Primero, integrante de TDR-EP.

Tendencia se coordina actualmente junto al Movimiento Revolucionario Lucio Cabañas Barrientos (a quien el EPR había denunciado días antes como el organismo ejecutor del hecho) y otras organizaciones más pequeñas desde junio de 2006.

En efecto, las confrontaciones internas, el enfrentamiento entre diferentes grupos, las acusaciones cruzadas hechas públicas –a pesar de ser un momento particularmente intenso en cuanto a datos de relevancia al interior del movimiento guerrillero–, el todavía difuso papel que ocupaba Mesino tanto dentro o fuera del movimiento revolucionario y su muerte, reprodujeron una dinámica que a más de treinta años atrás alcanzó a embargar a los grupos clandestinos armados.

En distintas entrevistas, algunas inéditas, los grupos armados accedieron a responder sobre el tema, lo que no implica de manera alguna la intención de revivir una polémica fratricida sino de encontrar los caminos que permitan definir algunas actitudes con respecto a su historia inmediata y el discurso de coyuntura que producen algunos de ellos.

No obstante que son demasiadas extensas para reproducirlas aquí, es posible agregar que la «leyenda negra» que embargó al PROCUP y que continuó con el EPR, ésta se reproduce a partir de Mesino pero con TDR como sujeto.

Sin embargo, la otra versión oficial que niega la existencia de las divisiones intestinas de los grupos armados no logra explicar qué lógica embarga a esta circunstancia.

En efecto, las divisiones no se producen tras su muerte pero si se agudizan y acentúan, y sigue siendo el escollo para que la dispersión guerrillera no alcance algún tipo de unidad (tomando como punto de partida que todos los grupos consideran las divisiones como síntoma de debilidad), tanto peor aún cuando la descalificación no proviene del «enemigo» de estos grupos, el Estado, sino de otros grupos semejantes u organizaciones sociales, como es el caso más reciente.

No se conoce tampoco un debate público acerca de estas circunstancias, lo que dificulta en parte la reconstrucción de este proceso, aún cuando se desarrolla una campaña militar que tiene como protagonista a uno de sus actores fundamentales.

Ello, sin embargo, resulta lógico y hasta comprensible pues la historia nunca es abstracta, lineal ni ajena al espíritu humano, sino todo lo contrario.

Por tanto, es necesario que toda historia deba y merezca ser contada, fundamentalmente por sus propios protagonistas; sino, como en este caso, la elucubrarán aquellos quienes a sangre y fuego impusieron, e imponen aún, la suya propia.

A través de sus escritos y entrevistas, más allá del manto de acusaciones mutuas que allí se refleja, se van encontrando distintas historias, idearios y de inmediato la toma de posición de cada sigla.

Esta es una de esas maneras donde podrá notarse nítidamente el lugar que cada una ocupa en la actualidad del conjunto de organizaciones armadas mexicanas contemporáneas.

Y es allí donde puede descubrirse una segunda lectura que en los mismos se incluyen, tras omitir los desencuentros que se reflejan.

Ellos, los desencuentros, son tan sólo un momento –un instante– de un movimiento que cuenta con y en pos de una identidad común.

No obstante, la necesidad de descubrir esa historia aspira sólo a conocer y saber cuál proyecto revolucionario se propone para México desde la clandestinidad.

Junto a las acusaciones contra Tendencia, la negativa a reconocer las divisiones permitiría la construcción de una nueva leyenda negra que recaería sobre la totalidad del movimiento armado y que seguramente encontrará su correlato en los movimientos sociales.

En este sentido, otra historia narrada sobre el PROCUP está pendiente de escribirse; mientras tanto el espacio es ocupado por una construcción histórica ajena a sus estructuras o, por lo menos, donde sus protagonistas están ausentes de la misma.

Y en este vacío, o en parte por él, se facilita la elaboración de esa leyenda que reemplaza a cualquier otra narración.

No obstante, dentro de aquel espacio de acusaciones mutuas, algunos elementos cobraron cierto relieve que pueden estimarse como las primeras aproximaciones para establecer los hechos de un pasado todavía reciente y de ninguna manera clausurado.

Y es ahí precisamente donde radica su mayor importancia.

*Investigador CENTRO DE DOCUMENTACIÓN DE LOS MOVIMIENTOS ARMADOS

http://cedema.org

Publicado por Sr. nagual para La guarida del nagual el 4/13/2008 01:47:00 PM