Amar es la cosa más complicada que hay en el mundo.

Un día estás ofendido y minutos después eres quien ofendió.

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Posted by Bloger Landía to La guarida del nagual at 6/30/2006 12:10:00 AM

HACERSE ACCESIBLE AL PODER

Un guerrero es un cazador impecable que anda en busca del poder. Por lo mismo no es un fanfarrón, ni exhibicionista, ni tiene tiempo que perder, ni para engañarse, ni para dudar o equivocarse. Lo que él pone en juego, porque la muerte lo anda cazando, es todo el trabajo y esfuerzo que le ha requerido el perfeccionar su vida para volverla ordenada, disciplinada y sobria.

Un guerrero trata de ponerse sistemáticamente al alcance del poder, pero con mucha prudencia y cuidado. El estilo del guerrero es un estallido controlado y una quietud controlada.

EL ÁNIMO DE UN GUERRERO

En el camino del conocimiento el guerrero debe entonar a su espíritu en el ánimo correcto. Don Juan dice que buscar la perfección del espíritu es la única actividad verdadera de nuestra hombría. Un guerrero es inflexible en esa búsqueda y para ello mantiene una actitud frente a la vida y las cosas de la vida que le permite liberarse del miedo, de la ambición, de la queja y la tristeza. Un guerrero sabe que nadie le hace nada a nadie; que uno mismo se hace daño con la gente y con los sentimientos. Un guerrero no está «enganchado»» con nada ni con nadie. Por ello, el guerrero necesita del ánimo correcto para librar cada batalla sobre la Tierra, pues él sabe que sin ese ánimo se «afea y enchueca». No hay poder en una vida que carece de este ánimo. A un guerrero nadie le hace «daño», nadie lo presiona, ni lo mueve, ni lo obliga a hacer cosas que él no quiera. Un guerrero no puede ser una hoja al viento o una lata vacía que la gente anda pateando moviéndola hacia todas partes y a ninguna:
Un guerrero, cuando toma una decisión, se deja ir, y cuando ella fluye en sus actos y en su ánimo le da templanza y fortaleza porque está entrenado para sobrevivir, y siempre sobrevive de la mejor forma. Para un aprendiz de guerrero no existe nada ofensivo en los actos y pensamientos de sus semejantes, siempre y cuando él actúe dentro del ánimo correcto.

UNA BATALLA DE PODER

A través de las enseñanzas, Castaneda es llevado a un punto en el que debe tomar una decisión fundamental; el esfuerzo requerido para cruzar un «puente» determinará entrar de lleno al mundo del nagual; es dejar el «confort» y la seguridad para poder, al cruzar el puente, penetrar al maravilloso y aterrador mundo de lo desconocido.

Don Juan sugiere reiteradamente al aprendiz Castaneda que debe vivir como guerrero, con el ánimo correcto y en busca de poder; que la suma de ese poder definirá la totalidad de sus actos; que un aprendiz que adquiere suficiente «poder personal» es un ser que -a través de la disciplina, el control y la inflexibilidad en sus objetivos y en la práctica impecable de las técnicas para perder la importancia-adquiere suficiente energía que puede canalizar para «ver» e interpretar el mundo y su propia vida en forma diferente.

Cuando el guerrero pierde poder, se pone viejo y gordo de la noche a la mañana, y como la muerte siempre lo está acechando, en el momento que el poder de un guerrero mengua, su muerte simplemente lo toca.

Don Juan le enseña a Castaneda que se necesita de toda la vida y de un inconmensurable esfuerzo para vivir cerca del poder y, alguna vez, estar «a solas con él». El guerrero deberá tener en consecuencia un espíritu impasible y, de todo lo que haga, jamás revelará lo que en realidad siente y piensa.

LA ÚLTIMA PARADA DE UN GUERRERO

Un guerrero, antes que nada y sobre todas las cosas, es un hombre. Un hombre humilde consciente de sus limitaciones, pero también de sus potencialidades; sabe que debe aprovechar la maravillosa oportunidad de estar vivo y sabe que su vida puede acabar en cualquier momento. Un guerrero sabe qué quiere de la vida y usa al mundo para lograrlo. Él sabe que es un camino difícil y casi imposible. Pero ya no hay nada en el mundo cotidiano que satisfaga a su espíritu. El guerrero trata de «usar» ese mundo cotidiano con ternura y sutileza; no se embarra ni se aferra a las personas, a los sentimientos o a los objetos. Él es muy ambicioso, ambiciona lo casi imposible y no está dispuesto a conformarse o engañarse con nada. Sabe que tiene muy pocas oportunidades y, sobre todo, muy poco tiempo. Se prepara incansablemente a través de una férrea disciplina; fortalece su cuerpo y perfecciona su espíritu; su campo de batalla es el mundo y la vida cotidiana. La vorágine de las fuerzas centrífugas que nos arrastran a la imagen de nosotros mismos y la idea que tenemos del mundo y de la vida requieren de un gasto inmenso de nuestra energía.

Don Juan le dice a Castaneda que cada guerrero escoge un sitio en el mundo donde realizará «su última danza de poder». Este sitio es el lugar de su predilección. Allí la muerte se sentará a observarlo, y en esa danza el guerrero expresará toda su vida de lucha y sus sentimientos sobre todas las batallas de su vida. Hablará de sus alegrías y desconciertos en la búsqueda del poder.

LA MARCHA DEL PODER

Don Juan le dice a Castaneda que él piensa que todo lo va a entender haciendo preguntas (y nosotros agregaríamos que tampoco leyendo a Castaneda). El poder no le pertenece a nadie, ni este camino es el único y verdadero. Don Juan le dice a Castaneda que hay muchos caminos diferentes hacia el conocimiento, aun en su mismo linaje; por ejemplo, hay brujos que llegan al conocimiento por diferentes vías, unos bailando, otros curando, otros sin hacer nada.

El «poder» es el conocimiento y el «poder personal» es la suma del conocimiento que el aprendiz ha logrado obtener. En esta parte de las enseñanzas que adquiere Castaneda, Don Juan lo va llevando poco a poco a «entender» lo que no se puede entender. Las enseñanzas de Don Juan son más de carácter vivencias y espiritual que racional. Don Juan sostiene que el hombre, además de la razón, tiene otros elementos para percibir el conocimiento. Esos «elementos» se activan a través de la propia energía, pero como siempre estamos ocupados sosteniendo racionalmente la idea de nosotros mismos y del mundo a través de la importancia personal, por tanto se requiere un gasto extremo de esa energía para que podamos «tener» esa energía y percibimos como generadores de, energía. Este es un mundo de energía y no de conceptos y objetos.

Don Juan, a lo largo de la enseñanza, tiene que usar una serie de trampas o ardides para mantener la atención y el interés de su aprendiz. Muchas cosas que Don Juan le enseña a Castaneda creemos que, a propósito, lo hace por el camino largo. El conocimiento puro es simple y directo y, por lo mismo de su obviedad, el hombre opone mayor resistencia. A pesar de que la enseñanza de la Toltequidad está casi desprendida de ritos y parafemalias, algo queda para poder «engañar» a la razón de los aprendices. Debemos recordar que, debido a la llegada de los españoles, la Toltequidad debió mantenerse en la clandestinidad. Los españoles nunca vieron, ni tocaron a la Toltequidad; en sus manos cayeron los sacerdotes, mas no los hombres de conocimiento; y con los sacerdotes cayeron los hechiceros, los diableros y probablemente alguno que otro guerrero que se descuidó. En el siglo XVIII uno de los personajes más importantes del linaje de Don Juan vivía en el mero centro de la religión católica y, por añadidura, de la Santa Inquisición. Era el Sacristán de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México. Su disfraz y su lugar no podían ser mejores para protegerse de la persecución de aquellos tiempos. Un guerrero es un ser impecable, inaccesible y flexible. Don Juan habla de la maravillosa posibilidad de ser un desconocido.

Como parte de las técnicas que Don Juan le enseña a Castaneda para ahorrar energía y engañar a su razón, está la marcha de poder. El problema con las técnicas que Don Juan le enseña a Castaneda es que sus seguidores pueden perder la objetividad de las enseñanzas. Las técnicas sólo son MEDIOS y no un fin en sí mismo. Un hombre común puede llegar por algún medio fortuito al «mundo del nagual», o puede llegar al conocimiento a través de la disciplina y del esfuerzo para vencer su importancia personal, y aunque no sepa nada de ello, el ahorro de su energía le hará entrar al conocimiento por sí mismo. El lector de Castaneda deberá ir con mucho cuidado y no caer en las confusiones del camino del conocimiento del autor y mucho menos las propias. Debemos pensar que para cada uno de los lectores el encuentro con un nagual como Don Juan deberá ser diferente, por lo que la obra habrá de tomarse con mucha reserva, no por el valor de los conocimientos de Toltequidad, sino por las limitaciones y confusiones del propio Castaneda, o por la forma en que éste decidió presentarnos en sus libros el conocimiento adquirido.

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Posted by Bloger Landía to La guarida del nagual at 6/29/2006 11:52:00 PM

Quisiera tener manos de oro, y que fueran más valiosas que sus manos blancas.

Serie «Los siete pecados capitales»

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Posted by Bloger Landía to La guarida del nagual at 6/29/2006 11:59:00 PM

No se conoce con certeza el origen del nombre de México, pero la hipótesis más aceptada sugiere que proviene de los vocablos de la lengua náhuatl metztli (luna), xictli (ombligo, centro) y -co (sufijo adverbial de lugar). Así, el nombre de México significa, según esta hipótesis, ‘lugar en el centro de la luna’ o ‘lugar en el lago de la luna’, que fue uno de los nombres mexicas del lago de Texcoco. Algunos autores que se dedicaron al estudio de la cultura mexica afirman que estos significados podrían traducirse simbólicamente en ‘centro del mundo’.

Otra hipótesis vincula el nombre del país con el del dios Mexi (esta x se pronuncia en náhuatl como la el grupo consonántico sh en inglés, o ch en francés).

Mexi era el nombre que los mexicas daban a su dios tutelar, Huitzilopochtli, de modo que, añadiendo a mexi el sufijo -co, tenemos ‘lugar donde vive Huitzilopochtli’.

En esa época, la x representaba en español el sonido sh, que más adelante cambió por el que actualmente tiene la j, como en ‘Ximena’. Por esa razón, algunos autores españoles escriben el nombre del país como ‘Méjico’, que es aceptado por la Real Academia Española. Sin embargo, la única grafía considerada correcta por los mexicanos y preferida por la gran mayoría de los hispanohablantes es México.

Fuente: lista de correo de La palabra del día

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Posted by nagualito to La guarida del nagual at 6/28/2006 10:48:00 AM

Jose Angel Buesa

He aquí dos rosas frescas, mojadas de rocío:
una blanca, otra roja, como tu amor y el mío.
Y he aquí que, lentamente, las dos rosas deshojo:
la roja, en vino blanco; la blanca, en vino rojo.

Al beber, gota a gota, los pétalos flotantes
me rozarán los labios, como labios de amante;
y, en su llama o su nieve de idéntico destino,
serán como fantasmas de besos en el vino.

Ahora, elige tú, amiga, cuál ha de ser tu vaso:
si éste, que es como un alba, o aquél, como un ocaso.
No me preguntes nada: yo sé bien que es mejor

embriagarse de vino que embriagarse de amor…
Y así mientras tú bebes, sonriéndome —así,
yo, sin que tú lo sepas, me embriagaré de ti…

Posted by nagualito to La guarida del nagual at 6/25/2006 06:29:00 AM

De seguro estos son panistas desilusionados porque perdió la selección de fútbol.

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Posted by nagualito to La guarida del nagual at 6/25/2006 12:24:00 AM

Ante la posibilidad de que los gobiernos surgidos de la izquierda desarrollen programas que busquen resolver problemáticas sociales de carácter nacional, las fuerzas conservadoras han inventado el fantasma del populismo para descalificarlas, aunque en los hechos esta vertiente política no tenga cabida en América Latina, debido a que en el continente la economía de mercado es incompatible con esta visión del mundo.

Durante los últimos años, la crisis de representación en el Continente Americano ha llevado al surgimiento de gobiernos emanados de movimientos de izquierda en los que el fantasma del populismo está presente en las descalificaciones que sectores conservadores debido a sus características de representación popular y su tendencia a
desarrollar planes programáticos fundamentados en el desarrollo nacional.

Especialistas en asuntos Latinoamericanas reunidos en un seminario organizado por el Colegio de México señalaron que más allá de la descalificación que supone el término, los gobiernos emanados de la izquierda forman parte de dos visiones de gobierno: una visión reformista –más cercana a la social democracia– y otra revolucionaria –tildada como populista–.

Personajes como Michelle Bachelet en Chile, Néstor Kirchner en Argentina,y Tabaré Vázquez en Uruguay, corresponden a la izquierda reformista, mientras que Evo Morales de Bolivia, Hugo Chávez de Venezuela, e incluso Ollanta Humala, quien compitió en las elecciones de presidenciales de Perú, forman parte de la concepción revolucionaria de la izquierda.

Sin embargo, pese a lo fuerte que pueda sonar el término «revolucionario», la llegada de la izquierda a los gobierno de América Latina está caracterizada por su preferencia por la democracia electoral y por la conformación de grandes movimientos que han apoyado, independientemente de los partidos políticos, a los candidatos, situación que supone una novedad para los estudiosos del tema.

«El populismo es un fantasma inventado por fuerzas conservadores que, ante la posibilidad de que haya un gobierno en cuyo contenido programático aparezcan demandas sociales, populares, generalmente en la búsqueda del desarrollo nacional. Sin embargo, hoy el populismo no tiene cabida en organizaciones sociales marcadas por el desarrollo de economías de mercado», indicó Darío Salinas Figueredo.

El profesor-investigador del Posgrado en Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana recordó que el populismo fue un fenómeno que surgió en América en un momento muy distante del actual, cuando se desarrolló el capitalismo y había que tender un puente entre el capital y el trabajo, al tiempo de vincular proyectos nacionales.

Por ello, indicó, a caso cuatro décadas del surgimiento de un contexto desarrollista y de Estado benefactor aparentemente reaparece como un peligro, en el discurso de las fuerzas conservadores que tratan de establecer, a propósito del populismo, un dique de contención frente a la posibilidad de gobierno, que bajo convocatoria democrática,
establezcan programas relacionados con el aprovechamiento de las riquezas de su país.

«Cualquier mandatario que busque el desarrollo nacional, inmediatamente corre el riesgo de ser catalogado como populista, pero en realidad se trata de gobiernos que contemplan en sus plataformas responder a las demandas sociales no satisfechas por el capitalismo neoliberal», agregó Salinas Figueredo.

Sin embargo, para los analistas, la extracción política de los gobernantes en América Latina no es un factor que suponga necesariamente la implantación de políticas, por ejemplo, las recientes protestas políticas en Chile, derivadas de una demanda en
educación no han podido ser resueltas debido a que existe un andamiaje institucional que no permite su resolución sin la reforma de las leyes pinochetistas.

Por otra parte, independientemente del buen o mal desempeño de Vicente Fox en México, las instituciones y la burocracia profesional han permitido la gobernabilidad. En Venezuela, para la reelección de Hugo Chávez será necesaria una reforma constitucional y generar los consensos para su perpetuación en el poder.

Para el investigador, Isidoro Ceherensky, los gobiernos emergentes en América Latina tienen una peculiaridad que radica en la preferencia de la población por la opción electoral pese al debilitamiento de los canales institucionales para el cambio de poder y la crisis de los partidos políticos.

Ante esta situación, mencionó los casos de diversos países del continente donde los líderes carismáticos que encabezan grandes coaliciones populares no forman parte o representan a una fracción minoritaria de sus propias instituciones políticas con personajes surgidos de diversos sectores de la población.

El antecedente militarista de Hugo Chávez en Venezuela, por ejemplo, demostró que la vía militar del golpe de Estado no es ya una opción viable en las democracias latinoamericanas. De extracción obrera, Lula Da Silva, logró establecer una gran coalición que lo apoyó para ganar la elección en Brasil en su tercer intento.

Para llegar al poder en Chile, Michelle Bachelet tuvo que coordinar esfuerzos para lograr el truinfo sobre su oponente en las internas de su partido, mietras que Tabaré Vázquez, en Uruguay, logró una gran coincidencia en el frente que lo llevó a poder, situación que para el analista resultas novedosa.

«Los candidatos han logrado grandes alianzas entre sectores disímbolos que van más allá la representación institucional de los partidos y aparece la presencia ciudadana directa en función de un candidato, algo similar a las Redes Ciudadanas formadas en México por Andrés Manuel López Obrador, que no tienen un compromiso de afiliación al partido pero si de participación en torno de una candidatura», señaló
Ceherensky.

En los casos de Brasil, Venezuela y México el analista detecta la consolidación de la cultura democrática e incluso en Bolivia, donde la elección llevó al poder a Evo Morales después de un conflicto se puede detectar una tendencia a utilizar las vías institucionales para renovar el gobierno.

Elecciones provenientes de conflicto social o de crisis económica que permitieron la legitimidad de los candidatos y que pese al alejamiento de los partidos en una lógica de autonomía ciudadana han permitido generar consensos para lo gobernabilidad.

En esta dinámica, recordó la investigadora en Estudios Sociales del Colegio de México, Silvia Gómez Tagle, es necesario tomar en cuenta las nuevas realidades de un electorado que ha rebasado los límites formales del Estado nacional, que suponen gobierno, población y territorio.

«En un contexto de globalización, Nación y Estado se van a separar, pues uno de sus componentes como la población ha comenzado a desplazarse a otros territorios, por lo que vemos a la nación mexicana con representación en Estados Unidos; mientras se da el fenómeno de que territorios que y población que nunca se han integrado al Estado,
emergen con sus demandas», indicó.

En ese tenor, el problema de integración del Estado en América Latina conlleva no sólo el debate entre los gobiernos de izquierda y derecha o de izquierdas reformistas o revolucionarias – vinculadas al discurso de la justicia social– sino de la creación de proyectos que permitan resolver los conflictos y formas de gobierno que trasciendan en temporalidad.

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Posted by nagualito to La guarida del nagual at 6/23/2006 12:08:00 AM

Tus manos son mi caricia,
mis acordes cotidianos;
te quiero porque tus manos
trabajan por la justicia.
Si te quiero es porque sos
mi amor, mi cómplice, y todo.
Y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.
Tus ojos son mi conjuro
contra la mala jornada;
te quiero por tu mirada
que mira y siembra futuro.
Tu boca que es tuya y mía,
Tu boca no se equivoca;
te quiero por que tu boca
sabe gritar rebeldía.
Si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo.
Y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.
Y por tu rostro sincero.
Y tu paso vagabundo.
Y tu llanto por el mundo.
Porque sos pueblo te quiero.
Y porque amor no es aurora,
ni cándida moraleja,
y porque somos pareja
que sabe que no está sola.
Te quiero en mi paraíso;
es decir, que en mi país
la gente vive feliz
aunque no tenga permiso.
Si te quiero es por que sos
mi amor, mi cómplice y todo.
Y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.

Mario Benedetti

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Posted by Bloger Landía to La guarida del nagual at 6/22/2006 07:20:00 PM